滄州亮化照明淺談“光文化”的內(nèi)涵和外延

作者：網(wǎng)站管理員 來(lái)源： 本站原創(chuàng)日期：2018-10-26 13:40:40 點(diǎn)擊：972屬于：新聞中心

　　滄州亮化照明對(duì)“光文化”的概念隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的深化，逐漸為世人所認(rèn)同?！肮馕幕钡母拍铍S著當(dāng)今社會(huì)的需求，逐漸被放在一個(gè)很高的認(rèn)識(shí)地位并在實(shí)踐中廣泛地應(yīng)用?！肮馕幕弊鳛橐粋€(gè)特有的概念，具有其豐富的內(nèi)涵和廣泛的外延。

　　1. “光文化”具有厚重的內(nèi)涵
　　1.1 “光文化”具有深邃的歷史性
　　光最早的含義來(lái)自太陽(yáng)，太陽(yáng)是光的源泉。自古以來(lái)人類(lèi)把太陽(yáng)看成神，就是因?yàn)楣馐谴笞匀话ㄈ祟?lèi)生存的必須。人類(lèi)對(duì)光的需求是從人類(lèi)誕生的那一刻開(kāi)始的。人類(lèi)為了自身生存的需要，就要有意識(shí)地把光留住，把光延伸。為了得到光，就產(chǎn)生了火把和油燈，從而使人類(lèi)由原始走向文明，進(jìn)而產(chǎn)生許多文化現(xiàn)象。
　　能產(chǎn)生光的燈具由原始的火把、油燈逐漸向燭臺(tái)、紗燈、琉璃燈進(jìn)展，一直發(fā)展到今天的白熾燈、熒光燈及LED等等。縱觀燈具的發(fā)展歷史不難看出，各朝各代為了豐富人類(lèi)的生活，在光的技術(shù)和文化層面上做出了不懈的發(fā)明和努力。
　　“光文化”的歷史性還表現(xiàn)在漫漫的歷史長(zhǎng)河中。人類(lèi)表現(xiàn)歌舞升平、普天歡慶時(shí)往往把光作為一種象征和載體，通過(guò)光來(lái)表現(xiàn)歡悅、喜慶，用光來(lái)豐富歡慶時(shí)的氣氛。漢族八月十五的燈節(jié)，彝、白等民族的火把節(jié)，侗、苗等族的篝火節(jié)等，無(wú)一不是通過(guò)光來(lái)點(diǎn)綴節(jié)日的氛圍，同時(shí)用光把歷史的傳統(tǒng)和底韻發(fā)揚(yáng)光大，流芳百世。
　　從歷史的軌跡中，我們還看到光和燈具還是一種等級(jí)和財(cái)富的象征。從古至今為了得到光而發(fā)明的燈具有著明顯的階級(jí)性和貧富差異。老百姓的燈具極為簡(jiǎn)陋，通常使用油燈、燭臺(tái)等;達(dá)官顯貴和皇室帝王們使用的燈具不僅有優(yōu)美的造型，而且大量使用了貴重金屬，甚至產(chǎn)生過(guò)金燈和銀燈。為了永遠(yuǎn)得到光，還有為亡靈引路的長(zhǎng)明燈。
　　由此可見(jiàn)，光從人類(lèi)初識(shí)至今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變，其歷史性極為博大而厚重。
　　1.2 “光文化”具有明顯的地域性
　　“光文化”不僅中國(guó)在傳承和發(fā)展，世界各個(gè)區(qū)域都在享受和延續(xù)，并且因地域的不同，“光文化”的含義也有所區(qū)別。
　　中國(guó)把“光文化”作為一種社會(huì)現(xiàn)象加以光大。為了表現(xiàn)喜慶、歡快，人們往往通過(guò)光和色的濃妝艷抹來(lái)體現(xiàn)人文風(fēng)情，諸如大紅燈籠，五光十色的宮燈和造型各異的繪畫(huà)紗燈及走馬燈、孔明燈等等，甚至舉寨同慶的火把節(jié)和篝火節(jié)，以及現(xiàn)代社會(huì)中的景觀照明，總是在追求一種醒目、刺激的形式來(lái)表現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)和中國(guó)人的豪爽。
　　然而在西方，人們往往把本民族的斯文和莊重放在第一位，燈光通常把含蓄作為主調(diào)，追求意境和情調(diào)，其光色也比較單一，通常為白色和淺黃色。即使在歡慶的時(shí)候也只是點(diǎn)支小蠟燭，甚至過(guò)圣誕節(jié)，也是將星星點(diǎn)點(diǎn)的小燈泡，裝飾在高大的圣誕樹(shù)上。
　　而在廣闊的非洲地域，人們對(duì)光的需求還僅僅局限在它對(duì)日常生活的功能作用。非洲有些偏遠(yuǎn)部落，將光視為神圣的圖騰或祈福的偶像。非洲大陸因光照時(shí)間特別長(zhǎng)，反而把人類(lèi)自己發(fā)明的光淡漠了。
　　“光文化”地域性的差異與這些地區(qū)的地理位置不同有關(guān)，也與這些地區(qū)受教育程度的不同有關(guān)，還與這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度及人種、宗教、歷史等諸多因素的不同有關(guān)。
　　1.3 “光文化”具有明顯的民族性
　　“光文化”在不同民族中的傳承是不一樣的，這與各民族對(duì)顏色的不同認(rèn)知度和不同喜好有著密不可分的關(guān)系。
　　中華民族自古以來(lái)偏愛(ài)紅、黃兩色。黃色在歷史上曾被皇族獨(dú)霸，老百姓只能對(duì)紅色情有獨(dú)鐘。不論是結(jié)婚生子，還是喜慶壽宴，都是大紅的喜字加大大紅的燈籠，不僅服飾大紅而且還有大紅的彩帶，這就是特有的民族性。中華民族在“光文化”的傳承中通常是以紅色為底蘊(yùn)的，具有鮮明的中國(guó)特色。
　　而西方民族大都偏好素色，結(jié)婚喜慶的婚紗是白色，禮服是黑色，就是婚車(chē)也被掛上白色緞帶，可見(jiàn)西方民族對(duì)“光文化”的傳承是以冷白色為主調(diào)。
　　“光文化”具有民族性還表現(xiàn)在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的部落和民族，因其發(fā)展的滯后，對(duì)光的概念還停留在原始的狀態(tài)，光在他們的意識(shí)中僅是夜間照明所依靠的工具，對(duì)他們而言，“光文化”可望不可及，與他們的生存選擇相比，“光文化”是微不足道的。
　　“光文化”的民族性還表現(xiàn)在一些民族對(duì)光色的偏愛(ài)和崇拜，例如穆斯林民族對(duì)于綠色的喜愛(ài)，因此其教堂的頂部都是綠色，晚間綠色光把教堂的拱頂照亮，也體現(xiàn)出一份肅穆和莊重。
　　“光文化”的民族性在一定意義講是相當(dāng)嚴(yán)肅和認(rèn)真的，尊重不同民族對(duì)“光文化”的不同認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，是在這一領(lǐng)域工作的人們應(yīng)予以深刻注意的。
　　2. “光文化”具有廣泛的外延
　　2.1 “光文化”具有科學(xué)性
　　“光文化”作為一種現(xiàn)象和理念，它本身是通過(guò)光的物理特性來(lái)展現(xiàn)和傳播的。“光文化”的媒介是光的本身，因此對(duì)光的認(rèn)識(shí)和理解，也是“光文化”的一種延續(xù)。
　　光的物理現(xiàn)象有自己的計(jì)量單位，由發(fā)光體產(chǎn)生直至在人們的肉眼中反映出來(lái)，這一過(guò)程具有極強(qiáng)的科學(xué)性。同時(shí)，對(duì)光的強(qiáng)弱的研究，也是對(duì)“光文化”的一種探索?！肮馕幕庇勺畛醯牧疗饋?lái)，演變成高照度的通亮模式，再發(fā)展到現(xiàn)在明亮有序，這就是用科學(xué)的態(tài)度研究“光文化”的必然規(guī)律。
　　“光文化”由最初的照亮發(fā)展到現(xiàn)在的“文化”內(nèi)涵，本身是用科學(xué)的手段達(dá)到的，如今在“光文化”中提出的節(jié)能理念，就是把科學(xué)與“光文化”有機(jī)結(jié)合在一起的結(jié)果。
　　光的物理現(xiàn)象，除了光強(qiáng)外，還具有光色的屬性。光的顏色可謂是五彩斑斕、五光十色。但是“光文化”發(fā)展也對(duì)光色進(jìn)行了進(jìn)一步的研究，人們研究光色對(duì)人類(lèi)視覺(jué)神經(jīng)的影響，同時(shí)也研究光色對(duì)人生理和心理的影響。
　　暖光色和冷光色對(duì)人的心理理念產(chǎn)生冷、暖的暗示;同樣，深光色和淺光色也會(huì)使人產(chǎn)生諸如遠(yuǎn)近和輕重的錯(cuò)覺(jué);紅色光會(huì)使人興奮，綠色光會(huì)使人感受親情和溫暖，藍(lán)色光會(huì)使人感到幽靜和神秘。這些都是光的特質(zhì)，也是“光文化”必須研究和探討的重要課題。由此可見(jiàn)，“光文化”不單單是一種現(xiàn)象和理念，其本身也具有很強(qiáng)的科學(xué)性。
　　2.2 “光文化”具有人文性
　　“光文化”自古就有。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，“光文化”的表現(xiàn)形式發(fā)生著巨大的變化，從單一的局部功能照明到體現(xiàn)民族性和國(guó)家性的景觀照明，是一種質(zhì)的飛躍，這些質(zhì)的飛躍，都是圍繞著人類(lèi)自身來(lái)開(kāi)展的，換言之，“光文化”是為人類(lèi)服務(wù)的，因此具有很強(qiáng)的人文性。
　　不同的民族對(duì)光色的喜愛(ài)是不同的，有的民族偏愛(ài)紅色，有的民族偏愛(ài)綠色，也有的摯愛(ài)海一樣的藍(lán)色。既然“光文化”在不同人種和民族間有著各自特定的含義和概念，那么，“光文化”在具體實(shí)施中就應(yīng)該圍繞人類(lèi)各民族的不同理念而進(jìn)行。
　　“光文化”的最終受體是人本身。人眼對(duì)光的明暗、色彩等特性的響應(yīng)時(shí)間和反映程度不是一成不變的。譬如人們對(duì)刺激類(lèi)的光接觸太多，就有可能會(huì)產(chǎn)生抵觸、反感。同樣，光的強(qiáng)弱也會(huì)對(duì)人眼的敏感性產(chǎn)生影響，過(guò)強(qiáng)的光會(huì)產(chǎn)生光污染，損傷視網(wǎng)膜。因此，研究“光文化”，有必要深切了解人類(lèi)本身對(duì)光的感知關(guān)系和接受程度，這就是“光文化”與人文的緊密關(guān)系。
　　2.3 “光文化”具有技術(shù)性
　　我們探討研究“光文化”的最終目的，是讓“光文化”得以發(fā)展，使其更好地服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于大眾?！肮馕幕比绾瓮ㄟ^(guò)光、光強(qiáng)、光色來(lái)表現(xiàn)城市的夜景、城市的繁榮、城市的歷史呢?其實(shí)在理論和觀念的指導(dǎo)下，還是要通過(guò)實(shí)實(shí)在在的技術(shù)設(shè)備和技術(shù)保障來(lái)實(shí)施。
　　“光文化”是通過(guò)光來(lái)演義社會(huì)和歷史，最基礎(chǔ)的器件是光源，無(wú)論是白熾燈、氣體放電燈、熒光燈還是LED發(fā)光技術(shù)，都離不開(kāi)技術(shù)的范疇。
　　為了表現(xiàn)“光文化”的生動(dòng)性，我們會(huì)采用各種光色的光源，采用各種配光的燈具，我們甚至?xí)捎糜?jì)算機(jī)控制的燈光變幻程序，也會(huì)采用光的遠(yuǎn)程控制系統(tǒng)。為了表現(xiàn)“光文化”的先進(jìn)性，我們還在節(jié)約能耗上采用最先進(jìn)的技術(shù)來(lái)滿足社會(huì)不斷進(jìn)步的需要。
　　“光文化”本身是一種夜間的光現(xiàn)象，是人們美化自身夜境的一種理性體現(xiàn)。為了使城市和人們生存環(huán)境無(wú)論晝夜同樣優(yōu)美和現(xiàn)代，我們?cè)谕菩小肮馕幕钡睦砟顣r(shí)，一定要把燈光設(shè)施的建設(shè)放在見(jiàn)光不見(jiàn)燈的基礎(chǔ)上考慮，這就需要和建筑設(shè)計(jì)師共同研究，實(shí)實(shí)在在地提高“光文化”的科技含量，真正做到“光文化”與“高科技”緊密結(jié)合，同步發(fā)展。
　　“光文化”作為新的理念，已被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同?！肮馕幕眱?nèi)涵的豐富與外延的擴(kuò)大，是“光文化”發(fā)展的必然產(chǎn)物。進(jìn)一步挖掘“光文化”內(nèi)涵的深?yuàn)W，進(jìn)一步拓展“光文化”外延的廣博，應(yīng)是我們長(zhǎng)期研究和探索的課題。

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